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“凡有所求,必有所予,心应神降,至诚合天。置之死地,得以后生,无得无求,无生无死——你看这句,前面的我都能理解,说的是请神术,想要请到什么样的阴灵,就要以损耗精力甚至寿命为代价,付出对等相应的东西,才能打动上天。那后面四句呢?‘置之死地,得以后生’勉强还能说得通,‘无得无求,无生无死’又是什么意思?”
广寒摇摇头道:“我不太了解你们门派的东西。”
“这不是致虚派的产物,只是我外公师父对请神术的理解,”
何疏有点失望,他早就问过李映,但李映说茅山的请神术早已失传,他不甚了了,也不敢乱解释,但可以帮忙问问阁皂派的道友,目前还没给答复。
请神术在蕴海山致虚派,乃至其他道门大派里都鲜少涉足,在一些名门大派里,这个法术甚至被视为旁门左道。
何疏之所以会请神术,也不是来自外公的教导,而是遗传自外公母亲,那位少数民族女子的天赋,外公生前怕他使用太多对自身不好,也没有过多教导,甚至在他去世之后,何疏才在这本笔记里,找到他们关于请神术的记载。
何疏外公的师父乐道长,就在笔记里写道,他早年因缘际会,旁观高人斗法请神,对方竟请来一位了不得的人物,事后他与那人交流三天三夜,若有所得,写下以上几句话,以供后来人参考。
但这几句话在何疏看来,似是而非,玄之又玄。
难道是说请神术学到一定境界,可以无视精血损耗,抛开生死,达到至神返虚的程度?
这未免也太玄乎了,何疏怀疑自己是修仙玄幻小说看多了,过分解读了乐道长的话。
请神术之所以有副作用,是因为请来的阴神如果力量过于强大,就会反噬请神之人,加上阴气浓重,久而久之,肯定会影响活人。
这就是为什么很多玄门众人都会有五弊三缺,即“鳏、寡、孤、独、残”五弊,“财,命,权”三缺,因为他们的力量在某种程度上已经打破了世界本身的运行规律,所以上天势必要拿走其他一些东西,也正是《西游记》里常说的,一饮一啄,莫非前定。
把请神术先放一边,何疏继续看下去。
这本笔记以前他也看过,当时嫌里面字迹潦草,叙事凌乱,总是一目十行,没什么耐心,现在重新翻阅,心境不同,收获也不一样了。
比如他就发现外公师父乐老道长提到过,西南有怨鬼,昼伏夜出,其身黑
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